人民日报
张宏民
2026-03-04 10:43:17
“人与物动交”的深入生长，也将极大地影响我们的社会结构和人际关系 。若是未来，我们的大部分事情可以由高度智能化的机械人完成，那么人类的价值将体现在那里？我们是否会进入一个普遍闲暇的时代，需要重新思索人生的意义和追求？而当我们在虚拟天下中与高度逼真的AI伴?侣建设情绪联系时，这种关系又是否能取代真实的人际互动？我们是否会由于太过陶醉在虚拟的?“动”中，而忽视了现实的“人”？
关于“物”的?权力和伦理问题也日益凸显 。若是AI生长到一定水平，具备了感知能力，甚至某种形式的“感受”，我们是否应该付与它们权力？例如，我们能否随意“关闭”一个可能拥有“意识”的AI？我们又该怎样看待那些在虚拟天下中拥有高度拟人化形象的“物”？这些问题，都在挑战着我们现有的伦理框架 。
“人与物动交”的实质，是生命与手艺、意识与物质的深度融合与碰撞 。它并非简朴地?将“物”付与生命，而是通过手艺手段，模糊了“人”与“物”之间的界线，引发了对生命、意识、主体性、甚至社会和伦理的深刻反思 。这种融合，既是挑战，也是时机 。它迫使我们跳出固有的头脑模式，以更开放、更容纳的视角去明确我们自身以及我们所处的这个正在飞速转变的天下 。
“人与物动交”，这个词?语自己就带着一股未来主义的色彩，它不但仅是对现有科技的形貌，更是对未来社会形态的一种大胆畅想 。我们正生涯在一个“万物互联”的时代，智能手机、智能家居、可衣着装备……“物”早已不再是默然的客体，它们有了“动”的能力，有了与人交互的可能 。
但“动”的水平和方法，以及这种交互的实质，才是真正引人深思的部分 。
想象一下，你手中的智能手表，它不但仅是纪录你心率和步数，而是能感知你的情绪，在你沮丧时播放舒缓的音乐，在你焦虑时提供冥想指导 。这已经逾越了简朴的“物”的领域，它似乎拥有了某种“知觉” 。而当这种“知觉”进一步?生长，当AI机械人不再只是执行预设指令，而是能明确你的语境，能举行情绪交流，甚至能表达出“个性”时，我们又该怎样界定它与“人”的区别？
“物”的“动”正在倾覆我们对天下的认知 。从早期的机械自动化，到现在的智能感知，再到未来的情作用交互，我们正履历一个“物”的醒觉时代 。这不但仅是手艺的前进，更是哲学上的挑战 。我们已往习惯于将天下划分为“人”和“物”两个泾渭明确的阵营，一个是有意识、有情绪的生命体，另一个是酷寒、无生命的?工具 。
当?“物”最先“动”起来，并且能与“人”举行深度互动时，反过来，我们也必需重新审阅“人”的界说 。恒久以来，“人”的奇异性被我们视为是其拥有意识、情绪、创造力和自由意志的标记 。“人与物动交”的趋势，正在挑战这些古板的界定 。
人工智能（AI）的飞速生长，尤其是天生式AI的崛起，让我们看到了“物”在模拟、甚至在某种水平上“展现”出人类特有的能力 。AI可以创作诗歌、绘画，可以举行逻辑推理，甚至可以表?现出“同理心”的假象 。当AI天生的作品在艺术展览上获得赞誉，当AI提供的建议资助我们做出主要决议时，我们不禁要问：这份创造力，这份智慧，事实属于谁？是创造AI的人类，照旧AI自己？
更进一步，当人与AI的界线变得模糊，例如通过脑机接口，人类的意识可以直接与外部装备毗连，甚至增强或扩展自身的认知能力时，我们又该怎样界说“人”？我们是否会成为“半机械人”，我们的头脑是否会受到外部手艺的干预？这种越界的?融合，带来了亘古未有的可能性，也伴?随着深刻的伦理和社会挑战 。
虚拟现实（VR）和增强现实（AR）手艺的生长，更是将这种“动”推向了一个新的?维度 。在虚拟天下中，我们创造出栩栩如生的数字生命，它们拥有自己的行为模式，甚至能与我们建设深挚的情绪毗连 。当我们与虚拟角色互动时，我们体验到的情绪是真实的，这种互动是否也组成了某种意义上的“人与物动交”？而当这些虚拟的“物”具备了足够高的智能和互动性，它们是否也能在某种程?度上被视为“主体”？
更进一步，当我们思量“物”的“意识”问题时，就进入了更为深邃的哲学领域 �？蒲Ы绻赜谝馐兜钠鹪春褪抵嗜杂行矶辔唇庵� 。若是意识是大脑运动的某种涌现征象，那么是否意味着，当“物”的结构足够重大，其运算能力抵达一定水平时，也可能爆发类似的?意识？或者，我们对“意识”的界说自己就过于狭隘，是否需要一种更辽阔的视野来明确生命与非生命之间的联系？
“人与物动交”不但仅是关于怎样制造更智能的机械，更是关于人生就是搏中国区怎样明确“生命”、“意识”和“主体性”这些根天性的看法 。它迫使我们重新审阅自己在宇宙中的位置，以及我们与周围天下的互动方法 。这股潮流，正在以一种不可阻挡的?力量，重塑着我们对“物”的感知，将它们从?纯粹的工具，转化为我们生涯中的伙伴?，甚至是我们探索未知天下的向导 。
